浮尘

今天，我在网易花园里为懒人种了一朵小蓝花。希望它给我们带来幸福和爱，直到永远...

婚姻有时就是一只风筝：要靠我们自己来经营。经营得好不好，就要看我们是怎么去制作，怎么去修饰，怎么去放飞，怎么去养护。

    第一步：制作。

    用竹蔑做骨架：用刀把竹子劈开、砍成竹蔑、再把竹蔑削细、磨光，用铁丝把它们绑紧、扎稳，一个骨架就成了。骨架一定要有硬度、要有韧性，没有硬度的骨架在飞翔的过程中会折弯、会散架，没有韧性的骨架在飞翔的过程中会脆断、不耐久。

    婚姻的骨架是什么？是爱！是不掺任何杂质的爱恋，是不计任何利益的情感，是不算任何得失的付出。决定做一只婚姻的风筝，你就要用刀劈掉金钱、地位、家庭背景、文化素质、社会关系、相貌、美色等等因素。这些欲念留下一个，便是婚姻的隐患；留下两个，便是婚姻的危害。所以，爱要爱得纯粹，要恋得真诚，要付得大度，否则就不要结婚。

    第二步：修饰。

十五、清代佛教

　　清代佛教是从清顺治元年（1644）至宣统三年（1911）共二百六十八年间清朝一代的佛教。清朝对于佛教的政策几乎完全是继承明代的。首先在管理方面仿照明代僧官制度，在京设立僧录司，所有僧官都经礼部考选，吏部委任。各州府县僧官，则由各省布政司遴选，报送礼部受职。所有僧官的职别名称，都和明代无异（康熙《大清会典》卷七十一）。

　　清初对于寺庙僧尼悉有限制。顺治二年（1645）禁止京城内外擅造寺庙佛像，造寺须经过礼部允许。已有寺庙佛像亦不许私自拆毁。也不许私度僧尼。对于僧道，一律官给度牒。康熙四年（1665）以来，对于私立庵院及私度僧尼都有法律规定。但自乾隆四年（1739）以后，

八、唐代佛教

　　唐代佛教，是指从唐高祖武德元年(618)到哀帝天祐四年（907 ）二百八十九年间李唐一代的佛教而言。

　　唐代接着隋代之后，很重视对于佛教的整顿和利用。高祖武德二年（619），就在京师聚集高僧，立十大德，管理一般僧尼。九年（626），因为太史令傅奕的一再疏请，终于命令沙汰佛道二教，只许每州留寺观各一所，但因皇子们争位的变故发生而未及实行。太宗即位之后，重兴译经的事业，使波罗颇迦罗蜜多罗主持，又度僧三千人，并在旧战场各地建造寺院，一共七所，这样促进了当时佛教的开展。贞观十五年（641）文成公主入藏，带去佛像、佛经等，使汉地佛教深入藏地。贞观十九年（645），玄奘从印度求法回

总目录

　　　　　　　　　　　　一、后汉佛教

　　　　　　　　　　　　二、三国佛教

　　　　　　　　　　　　三、西晋佛教

　　　　　　　　　　　　四、东晋佛教

　　　　　　　　　　　　五、南朝佛教

　　　　　　　　　　　　六、北朝佛教

　　　　　　　　　　　　七、隋代佛教

　　　　　　　　　　　　

1000年（宋真宗咸平三年）
　　敦煌木结构单层亭式慈氏塔兴建。
　　西藏札达古格王国托林寺兴建。
1001年（宋真宗咸平四年）
　　河北定县开元寺建砖结构楼阁式寺塔，又称料敌塔。
　　于河南颖州（今许昌）铸五百罗汉铜像供奉于汴京大相国寺。
　　木版画《大隋求陀罗尼咒经》刊行。
1003年（宋真宗咸平六年）
　　北天竺戒贤、西天竺法护入华献梵经。
　　知礼著《问目二十七条答释》，以回答入华日本僧人问难，弘阐天台宗教义。
1004年（宋真宗景德元年）
　　道原著《景德传灯录》30卷。
　　朝鲜遣使向宋求《官本大藏经》。
1006年（宋真宗景德三年）
　　日本兴福寺与大和国司纷争。
1010年（宋真宗大中祥符三年）
　　宋朝强化出家管制。
　　画家高文进卒。生前曾为佛寺绘壁画，又绘有《擎塔天王图》、《降魔变相图》、《文殊普贤变相图》等。

前623年
　　佛陀释迦牟尼诞生于古印度迦毗罗卫国（今属尼泊尔）蓝毗尼园（一说565年。由于南传与北传佛教对佛陀降生、成道、涅槃年岁等史实记载有差异，故1950年第一次世界佛教徒联谊会会议作出共同的规定。本表采用的是这一规定的年代。
　　前594年
　　释迦牟尼出家，时年29岁。
　　前588年
　　释迦牟尼于五月月圆日夜在古印度菩提伽耶（今属印度比哈尔邦）睹明星悟道，明年35岁。
　　前578年
　　佛陀在鹿野苑（今属印度贝那勒斯城）弘法，是为“初转法轮”，时年45岁。
　　前543年
　　释迦牟尼于五月月圆日夜半在古印度拘尸那伽（今属印度联合邦迦夏城）附近的优婆伐檀那林双菩提树下涅槃，时年80岁。信徒分其舍利建塔贮之。3个月后，，迦叶在阿阇世王支持下，在王舍城（今属印度比哈尔邦底赖雅）灵鹫山七叶窟内召集500比丘举行“第一次结集”，以整理佛教经义。该次结集又称“王舍城结集”、“五百结集”、“灵鹫山结集”等。

 

 

清代拉卜楞寺与新疆蒙古部族关系史考述

 

[摘 要] 拉卜楞寺创建之后只经历200多年，就成为了藏传佛教在安多地区的信仰中心、最高学府和政教合一的统治势力，其主要原因是它与经济实力雄厚的北方蒙古部族建立了密切的供施关系。文章旨在探讨拉卜楞寺与新疆蒙古诸部之间的关系。

    藏蒙两个民族的关系源远流长，无论是在西藏还是在安多。厄鲁特蒙古和硕特部于18世纪上叶退出西藏政坛之后，藏蒙交流的平台移到安多地区。在安多地区以共同的宗教信仰为基础、以佛教文化交流为形式的藏蒙关系是整个藏蒙关系的历史延续。拉卜楞寺（以下简称拉寺）充分施展身手，在安多地区藏蒙关系交流的这个平台上扮演了领衔角色。拉寺基于拓展政教事业的战略考虑，循序渐进地向包括青海、内蒙、外蒙、东北、新疆及今俄罗斯境内的蒙古部族展开了全方位的施教宣化，经过长期不懈努力，建立起了与各地蒙古部

 

 

第六章       觉囊派及其在青海的传播

 

第一节       觉囊派概说

 

　　觉囊派曾是藏传佛教的重要流派之一，始于宋代，形成于元初。在元代，该派寺院遍布卫藏，盛极一时。明初，其宗见中观他空学说受到其它教派的非议，加之缺乏地方世俗政治势力的支持，一度衰落。明万历年间，西藏觉囊寺主多罗那他得到后藏藏巴汗地方政权的支持，一度中兴觉囊派，建达丹丹曲林寺，并将该派发展到今四川省人阿坝、甘孜和青海省的果洛等地。后因后藏噶玛政权失位，又势渐衰微。清初，格鲁派在藏区跃居统治地位，第五世达赖喇嘛将达丹丹曲林寺为格鲁派寺院，易名噶丹彭措林寺，卫藏其它觉囊派寺院亦相继改宗鲁派，该派遂在今西藏地区基本衰编绝，但要相对闭塞、偏僻的四川阿坝州的壤塘、马尔康、阿坝三县和青海果洛州的班玛、久治、甘德三县保存下来，今仍存觉囊派寺院３４座，有僧约４０５３人（号称７０００人），仍在沿袭本派的教法传承，有其独特的修习广泛和活动方式。

　　觉囊派和藏传佛教其它各派一样，亦主张从教证二门通达佛法真谛，注意密法修练，也很看后果显宗经典

 

第八章　清代格鲁派进入极盛时期

 

第一节　格鲁派在政治上的胜利及其在青海的进一步弘传

 

　　公元１７世纪初，西藏格鲁派与噶玛噶举派的矛盾进一步激化，后藏的藏巴汗对立联合入据青海的却图汗和康蔬的白利土司，欲共灭格鲁派。却图汗系漠北喀尔喀蒙古一首领，明崇祯七年（公元１６３４年）因内乱被逐，率部４万余众来青海，征服了土默特火洛赤部而和据驻牧于青海湖地区。却图汗信奉噶玛噶举派，杀害和监禁了许多格鲁派僧人，与康区白利土司相呼应，切断青海格鲁派信徒与西藏的联系。公元２０世纪３０年代，德格白利土司顿悦多杰向四周扩张势力，一度出兵占领昌都各地和青海玉树的囊谦地区，他在宗教态度上，素来信本反佛，迫害格鲁派和其他佛教教派，关闭康区的佛寺，不少僧人被投进监狱，在囊谦焚毁了著名的根蚌寺，并戮僧多人。明崇祯八年（公元１６３５年）冬，却图汗派其子阿尔斯兰将兵万人入藏，四世班禅罗桑却吉坚赞、五世